¿Qué es la autenticidad? Esta pregunta está profundamente arraigada en nuestra cultura. 

Elogiamos a las personas “reales” y despreciamos a los imitadores. “Sé tú mismo” parece ser el mantra de nuestra generación. Sin embargo, nuestro hombre esquizoide del siglo XXI está atrapado en un sistema que busca limar todas las diferencias: si crees que eres original, hay una campaña de marketing dirigida a todas las personas como tú, que se distinguen del resto por vestirse. escuchar música/ver películas de un tipo “diferente”.

Ciertos elementos históricos y sociales explican la necesidad de uniformización. Las naciones rápidamente se establecieron como potencias militares capaces de invadir otros países, de ahí la necesidad de producir el ejército más grande y malo posible. Una vez que este conflicto pasó al frente económico (gracias a la revolución industrial), todos los esfuerzos se dirigieron a la “producción” y el “crecimiento”. 

Mientras que los países solían reclutar soldados sin rostro como carne de cañón en los conflictos armados, el capitalismo recluta trabajadores y empleados sin rostro para insertarlos en las líneas de producción y en funciones de gestión

Según Foucault, las escuelas se convirtieron en el motor de la uniformización después de la revolución industrial: el objetivo era crear personas “productivas”, meterlas en la economía y extraer de ellas la mayor riqueza posible. La escuela es sólo una elaborada simulación de la vida laboral. Todos se vuelven intercambiables: todos somos engranajes de una máquina.

Una de las causas de nuestra “pérdida de significado” como individuos en esta cultura poscapitalista es este aplanamiento de la diferencia. Mientras que antes la gente podía apelar a la religión como una estructura generadora de significado, la “muerte de Dios” diagnosticada por Nietzsche eliminó la última y gran narrativa que logró mantenerlo todo unido.

Entonces, ¿cómo podemos ser auténticos en una sociedad que quiere que seamos como todos los demás? Aquí entra Martín Heidegger.

Los filósofos existencialistas del siglo XX tuvieron un gran éxito y crearon un movimiento global, gracias a su capacidad para crear un espacio entre el individuo y la presión para conformarse ejercida por la sociedad. Obras como La condición humana, de André Malraux, fueron aplaudidas por su capacidad de “liberar” al hombre: incluso en la muerte, incluso cuando estás a punto de ser torturado por las tropas de Tchang Kaï-chek, todavía puedes elegir. Pero ¿cuáles son las características de esta elección?

La filosofía de Heidegger es mucho más compleja y reflexiva que, digamos, los meandros existenciales de Jean-Paul Sartre. Para Heidegger, el problema es que el Hombre es un ser-en-el-mundo, y esto presenta ciertas condiciones existenciales

Dasein, el concepto que inventó para los seres (Da=allí en alemán; Sein=ser o ser. Entonces, “Ser-allí”) es un animal peculiar. Se burla del mundo haciendo y eligiendo cosas. La libertad existencial más elevada es la capacidad de elegir por uno mismo, aceptar y seguirlo.

Estar en el mundo

El Dasein no es una entidad abstracta, fuera del mundo. Los seres están  incrustados en el mundo y no podemos escapar de esta condición. Lo que esto significa es que no puedes simplemente elegir lo que quieras, independientemente del tiempo y las condiciones sociales. 

No puedo elegir ser paje de un caballero medieval, y las mujeres en Afganistán no pueden elegir leer al Marqués de Sade, por ejemplo. No puedo “elegir” encestar una pelota de baloncesto si sólo mido cinco pies de altura. 

Todo esto es lo que Heidegger llama Facticidad: las condiciones en las que el Dasein aparece o “cae” al mundo

Tomando decisiones

Sin embargo, incluso en las situaciones más estrechas, todavía es posible elegir. Éste es el credo de todos los existencialistas: no importa cuán terribles sean las cosas, todavía hay opciones que podemos tomar. 

El personaje de André Malraux todavía elige cómo morir, aunque esté encarcelado y destrozado. Sí, la facticidad puede ponerte en situaciones terribles (ser mujer en Afganistán está lejos de ser la existencia ideal), pero si miras de cerca, verás que aún puedes elegir. ¡No es de extrañar que todo el mundo fuera existencialista en el siglo XX!.

Por otra parte, Heidegger plantea las condiciones para  una elección auténtica. ¿Cómo elijo qué ponerme o cómo actuar? ¿Cómo sé que estoy siendo yo mismo?

Supongamos que soy calvo. No hay nada que pueda hacer sobre la  facticidad del evento: es lo que es. Pero puedo elegir cómo reaccionar ante mi situación: podría hacerme implantes capilares, usar una peluca o aceptar mi calvicie. Incluso podría decidir afeitarles el pelo a los demás o mudarme a un templo budista donde todos sean calvos. 

Para Heidegger, todas estas son opciones válidas: ninguna de las anteriores, ni siquiera la opción de “afeitar el pelo a los demás”, es posible.

Me vuelvo inauténtico cuando elimino opciones basándome en lo que piensan “ellos”, los demás. Si digo “uno no hace esas cosas”, entrego mi decisión a “otros” o a un “ellos” anónimo. Si asumo que “ellos”, “uno” o “nosotros” no deben actuar de esta manera, estoy excñuyendo la opción de manera inauténtica.

Las convenciones sociales que yo no inicié no son parte de mi autenticidad. Puedo elegir adherirme a ellos si lo deseo, pero si ni siquiera considero otras opciones, soy profundamente inauténtico. 

¿Cuándo deberías ser auténtico?When should you be authentic?

Heidegger entiende que no podemos vivir la vida evaluando todas las opciones para todo. El Dasein puede elegir ser inauténtico: paradójicamente, yo puedo ser inauténtico de una manera auténtica. 

Cuando elijo tomar un autobús como todos los demás, participo en un comportamiento masivo. Sin embargo, si he considerado profundamente otras opciones (correr al trabajo, patinar, bailar para ir al trabajo…) la acción de tomar el autobús se realizará de forma auténtica. Viviré el momento de viajar en autobús, en lugar de diluir la experiencia en el uniforme “así llegamos al trabajo”.

Por otro lado, puedo parecer auténtico y seguir siendo falso. Ser “auténtico” no significa tener gustos exóticos o ser excéntrico. Llamar la atención sobre ti mismo tatuándote la cara o tiñéndote el pelo de verde no es auténtico si lo haces para copiar alguna idea o algún modelo en tu cabeza 

Por el contrario, vestirse con unos vaqueros lisos puede ser lo más auténtico del mundo si se ha elegido con cuidado. Por lo tanto, hacerse pasar por alguien “original” no califica como auténtico, y usar un traje normal para trabajar en un empleo normal puede ser profundamente auténtico si se elige libremente.

Ser “auténtico” es la expresión de la máxima libertad para Heidegger, aunque entiende que nadie puede ser “auténtico” todo el tiempo. Sin embargo, la búsqueda de autenticidad ha sido eclipsada por nuestra sociedad hiperdesarrollada, que parece tener una caja en la que colocarnos a cada paso.

Por ahora, podemos poner en práctica la filosofía de Heidegger si ignoramos la vocecita en nuestras cabezas que dice “la gente como nosotros no hace eso”. 

No rechaces opciones basadas en algún principio inventado que sólo existe en tu cabeza: piénsalo seriamente y abraza la libertad existencial que Heidegger nos mostró. 

  • Ilustración: Mike Newton